Del Big Bang a «Creo»
A principios del siglo XX, una gran interrogante se planteaba ante los físicos, astrónomos y científicos de todo el mundo: ¿era el universo eterno o tuvo un principio? Mientras los debates se intensificaban, un científico presentó un argumento. Partiendo de la teoría de la relatividad de Einstein, sostuvo que el universo se originó en un punto diminuto y luego se expandió explosivamente hacia el exterior, creciendo hasta convertirse en lo que observamos hoy. Las opiniones sobre su propuesta se dividieron, en gran medida, según líneas religiosas. A los cristianos y a otros teístas (aquellos que creen en un Dios omnipotente y omnisciente) les agradaba la idea de un principio. Al fin y al cabo, esta parecía implicar la existencia de un «iniciador». Muchos ateos se mostraron reacios a la idea y preferían un modelo de estado estacionario; uno en el que el universo hubiera existido siempre (y, por tanto, no tuviera necesidad de un creador). Un astrónomo ateo, Fred Hoyle, se burló de esta nueva teoría, bautizándola como la «Teoría del Big Bang». El nombre perduró. Y la teoría, también.
El autor de esta teoría fue el padre George Lemaître, un sacerdote católico y físico belga. Publicó su teoría en 1927 y, en 1929, Edwin Hubble descubrió que el universo se estaba, de hecho, expandiendo, brindando un respaldo increíble a la teoría de Lemaître. Fue el primero de muchos descubrimientos en hacerlo.
Como sociedad, estamos en deuda con el padre Lemaître y deberíamos estar agradecidos de que no se dejara cegar por su adhesión a las doctrinas del ateísmo, lo cual podría haberle impedido seguir la ciencia de manera honesta y libre. Sin embargo, esta idea, en términos generales, no es nueva.
Los filósofos llevaban mucho tiempo reflexionando sobre estas mismas cuestiones, aunque de una manera más abstracta. Mi ejemplo favorito de esto es el de un vagón de tren. Imagina que llegas a un cruce ferroviario y, justo en ese momento, pasa un tren. No viste el comienzo del tren; solo viste pasar vagón tras vagón, uno tras otro. Si nunca antes hubieras visto un tren y pasaras un tiempo observando este extraño artilugio, podrías descubrir que ninguno de los vagones individuales posee, por sí mismo, la capacidad de moverse. Solo se mueven porque el vagón que tienen delante los arrastra hacia adelante. Llegados a este punto, se plantean dos escenarios posibles: o bien este tren carece de principio —es decir, siempre hay otro vagón delante del que estás observando, arrastrándolo hacia adelante en una sucesión infinita de vagones—, o bien existe un vagón en la cabecera que es distinto de todos los demás; un vagón que posee la capacidad de moverse no solo a sí mismo, sino también a los vagones que lleva detrás. Dados los problemas lógicos que plantearía en el mundo real la existencia de un conjunto infinito de cualquier cosa, la segunda opción parece mucho más plausible. Podemos aplicar este mismo razonamiento a la materia y al movimiento: la explicación más probable apunta a la existencia de algo que no necesitó ser creado y, sin embargo, pudo crear; algo que no necesitó ser movido y, no obstante, es capaz de impartir movimiento. De lo contrario, ¿por qué existe algo en lugar de la nada? ¿Y por qué ese «algo» se encuentra en movimiento en lugar de permanecer inmóvil? Santo Tomás de Aquino sostiene que, como cristianos, denominamos «Dios» a este motor inmóvil y a esta causa incausada.
Existen otras formas de llegar a esta misma conclusión. San Anselmo argumenta que, si es posible concebir al ser más perfecto, la existencia debe formar parte de dicha concepción y, por consiguiente, este ser perfecto debe existir realmente. Otros han reparado en el deseo, aparentemente innato en la humanidad, de rendir culto a algo o a alguien que se encuentra más allá, o en el increíble ajuste preciso de las leyes del universo.
Estos argumentos también contribuyen a dar forma a este ser al que llamamos «Dios». Que Dios posee la plenitud de los trascendentales —la verdad, la belleza, la bondad y la unidad—, y que no resulta irracional esperar que este ser se revele a su creación. Y, como católicos, creemos que Él ha hecho exactamente eso.
Todo esto —tanto los argumentos basados en la fe como los basados en la razón— subyace a la sencilla primera afirmación de nuestro credo: «Creo en Dios». El escéptico sostendrá que esta creencia exige dar un salto a través de un inmenso abismo. Quizás Moisés dio ese salto cuando Dios se presentó a sí mismo como «YO SOY EL QUE SOY», explicando que su esencia es su existencia, que su propia naturaleza consiste en existir. Sin embargo, con el paso de los siglos, grandes pensadores como Aquino, Anselmo y Lemaître han construido un puente que reduce ese abismo a una simple brecha, y aquel salto a un mero paso. Yo, por mi parte, creo que quienes dan ese paso hallan un fundamento más firme que aquel desde el que partieron, y tienen buenas razones para tomarse en serio el resto de nuestro credo —y, concretamente, el modo en que este Motor Inmóvil, Causa Incausada, Creador y Sustentador del universo se nos ha revelado.
Por Reverendo Stephen Logue
